الفلسفة العربية الإسلامية نمت وتبلورت وازدهرت في أوج أزهار الحضارة العربية الإسلامية ما بين القرنين التاسع الميلادي حتى القرن الثالث عشر الميلادي. إذ جاءت تلبيتاً لتحدي حضاري ثقافي عالمي في خضم الاحتكاك والتمازج بين الثقافات والحضارات المتجاورة ( الرومانية واليونانية والفارسية والهندية والسريانية والأمازيغية ) وكان الفيلسوف ابو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي 873 م هو اول فلاسفة العرب في عهد الخليفة المأمون وأهداه كتاب ( رسالة في الفلسفة الأولى) برر بها ضرورة الاستفادة من علوم الأولين. ثم أبو بكر الرازي ت 923 صاحب كتاب الطب الروحاني ثم ابو نصر محمد للفارابي ت 950 م إذ حاول الجمع بين الحكمة والشريعة والتوفيق بين الحكيمين. وكتابه المدينة الفاضلة. ثم ابو حامد الغزالي ت 1111 م ثم ابن سيناء ت 1037م هذا في المشرق العربي أما في المغرب والشمال الأفريقي فقد ظهر ابن باجة في المغرب العربي ت 1138 وابن طفيل ١١١٠- 1185م وابن رشد 1198م وابن خلدون 1406م. ويعد الفيلسوف القرطبي أبو بكر محمد بن عبد الملك بن طفيل القيسي (ت 581هـ/1185م) أحد أبرز الفلاسفة الذين ذاع صيتهم في تاريخ الفكر العالمي اشتهر بموسوعيته التي جمعت بين الطب، والفلك، والرياضيات، والأدب، والفلسفة. والفقه والتصوف والسياسة" أنه ابن طفيل كما كتب مدني صالح ؛ الوزير، الفقيه، المقرئ، المحدث، اللغوي، النحوي ، المهندس، الطبيب، الكاتب ، الخطيب ، المتصوف، إذ لعب دورًا مهمًا في البلاط الموحدي كمثقف وفيلسوف وطبيب ومستشار سياسي، حيث عُرف بتوسّطه في تقريب العلماء والمفكرين، الذي من فضائله تقديم ابن رشد إلى الأمير الموحدي يوسف بن عبدالمؤمن " ( ينظر، مدني صالح، ابن طفيل قضايا ومواقف، بغداد ١٩٨٠) اوثق كتاب عن ابن طفيل بلا منازع. واتذكر أن الأستاذ مدني صالح أهداني كتابه عن ابن طفيل عام ٢٠٠٢م فقرأته حينها بشغف وأهتمام ترك أثرا في نفسي.
هناك كتبت كثيرة كتبت عن ابن طفيل منها : كتاب المستشرق الفرنسي، ليون جوتيه، ابن طفيل حياته وأعماله، ١٩٠٩م ويعد إدوارد بوكوك (1604-1691)، أستاذ اللغة العربية بجامعة أكسفورد، وعالم في الدراسات الشرقية أول من ترجم قصة حي بن يقظان إلى اللاتينية بعنوان(
Philosophus Autodidactus sive Epistola Abi Jaafar Ebn Tophail de Hai Ebn
Yokdhan” الفيلسوف الذي تعلّم من نفسه، أو رسالة أبي جعفر ابن طفيل في حي بن يقظان” عام 1671م في أكسفورد. تلك الترجمة ساهمت بشكل كبير في إدخال الفكر العربي-الإسلامي إلى الأوساط الفلسفية والعلمية الأوروبية وأثّرت لاحقاً في عدد من المفكرين الأوروبيين، منهم جون لوك ودانيل ديفو، ويُقال إن قصة “روبنسون كروزو” تأثرت بشكل غير مباشر بـ”حي بن يقظان”
واتذكر أن الأستاذ مدني صالح قد حقق في الترجمات التي كتبت عن قصة حي بن يقظان حينما كان طالبا للدكتوراه في جامعة كيمبردج البريطانية مطلع سبعينيات القرن الماضي إذ كتب" سافرنا الى لندن ، واهتدينا الى دار وعيادة ومكتبة الدكتور هارفي لأيا بعد طول تيه وكثرة توهم .. ودار الحديث بيننا حديث مجاملة خاطف حول اصالة الحصان العربي وعجائب الخيول وسحر الليل في الصحراء وطبائع البدو والجمال وبابل و آشور والفراعنة ومصر القديمة وروعة بغداد العباسية وقصص الف ليلة وليلة واسفار السندباد .. وانتقلنا بالحديث الى اهتمامنا بدائرة ادب « روبنصن کروزو ( الأنجليزية و ( حي بن يقظان » العربية .. ومده الدكتور هارفي يده الى رفوف مكتبته واستل كتابا وناولني الكتاب قائلا: هذا الذي تبحث عنه .. فأخذت أتصفحه بسرعة فوجدته قصة حي بن يقظان لابن طفيل وأنها مسروقة منتحلة ومنسوبة إلى مؤلف مجهول
واستخلصنا بالمقارنه انه كتاب نقلاً من ترجمة ( سيمون اوكلي ( لقد الى اللغة الأنجليزية المنشورة بعنوان :
of Human Reeson, exhibited in the Lif
ورجعنا من لندن الى كيبمردج بما استطعنا نقله من روايـة الى دفاترنا لنجد في مكتبة بلدية كيمبردج جوايـ نسخة من ت احد بلديات شمال انجلترا مع الرواية باليد ورحنا نعيد قراءتها بأناة : مقارنين يقظان » لابن طفيل بترجمة سيمون اوكلي وها - الذى آثر ان لا يذكر اسمه ، لم يزد في التأليف او كلي لقصة حي بن يقظان لابن طفيل الا اضـ مشهد السرقة الفاضحة شيئا ، فقد ظلت المطابقة ، يقظان » لابن طفيل بترجمة سيمون أو كلي" ( ينظر، مدني صالح، ابن طفيل قضايا ومواقف١٩٨٠)
وجورج كيث (George Keith) هو أول من ترجم رواية حي بن يقظان لابن طفيل إلى اللغة الإنجليزية، بعد الترجمة اللاتينية الشهيرة التي أنجزها إدوارد بوكوك وذلك عام 1674م . هذه الترجمة كانت من أوائل النوافذ التي تعرّف من خلالها القارئ الإنجليزي على الفكر الفلسفي العربي-الإسلامي. ساهمت في تمهيد الطريق لنقاشات فلسفية حول نظرية المعرفة والتجربة الفردية والوحي والعقل. وهناك عشرات الكتب عن ابن طفيل منها : إبراهيم مدكور، ابن طفيل وفلسفته الدينية، أحمد أمين، ابن طفيل: حياته، آثاره، فلسفته، علي سامي النشار، فلسفة ابن طفيل: بحث في الرؤية الفلسفية والصوفية لقصة حي بن يقظان، وآخرها كتاب بيت الفلسفة بالفجيرة من هو ابن طفيل؟ بإشراف، أحمد نسيم برقاوي.
وُلد ابن طفيل في وادي آش قرب غرناطة في الأندلس، ولا يذكر المؤرخون وكتاب التراجم تاريخ ميلاد ) ابن طفيل » ، لكنه يذكرون انه توفي عام ٥٨١ بـ . هـ / ١١٨٥ بـ ٠ م وحضر السلطان جنازته في مراكش وقد استنتج ليون جوتيه ان ( ابن طفيل ) ولد في العقد الأول من القرن الثاني بين عام ۱۱۰۰م وعام ۱۱۱۰ م .. وهذا استنتاج ملائم لمنطق طبيعة الاحداث التي منها انه يكبر ابن رشد ( بين خمسة عشر وعشرون عام كما استنتج جوتيه ) لم يكن - ابن طفيل حين بدأ المهدى محمد بن تومرت حركته إلاصلاحية فالثورة ضد المرابطين عام ٥١٥ بـ هـ / ۱۱۲۱م - الا طفلا بحدود السنة العاشرة من العمر وهو أن استكثرنا عليه المشاركة الفعلية في ذلك الصراع الايديولوجي بين المرابطين والموحدين لا نستبعد تأثره بالأيديولوجية الموحدية ل محمد بن تومرت صديق ابو حامد الغزالي ت ١١١١م. كانت اديولوجية لاهوتية اعتمدت قضايا كلامية واعتمدت طلبة العلم مادة لمركز قيادة وتنظيم وتاجيج نار الثورة الدولة المرابطية واسقاط الأمراء ابناء تاشفين من عرش السلطة في شمال افريقيا وفي الأنداس .. واينما كان ابن طفيل من مراحل الدراسة في هذه الفترة فقد فتح عينيه على هذا الصراع العقائدي الدائر على السنة
المشايخ طلبتهم في اروقة الجوامع والصوامع وخلال وقبل وبعد انعقاد حلقات التدريس"
وكان ابن طفيل قد نشاء على حب الموحدين
إذ عمل طبيب مع أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن الموحدي، ثاني خلفاء دولة الموحدين في المغرب والأندلس. افصح « ابن طفيل » في مقدمته لكتابه : ( حي بن يقظان ) عن وعيه للمسائل الفلسفة بموقف نقدي تناول به « الفارابي » و « ابن سينا » و « الغزالي » و « ابن باجه ( ملخصا خصائص وتناقضات فلسفة هؤلاء وموقفهم من ارسطو طاليس » .. وان تلخيص ) ابن طفيل » لهذه الخصائص والتناقضات يعبر موقف نقدي ذكي حاذق .. اضافة الى دراسته الرياضيات بما يفي بمستلزمات المهندس المعماري واضافة الى تمدرسه بدراسة وظائف الجسم ومبادىء كيمياء الأدوية ، وخواص المواد مادية وحيوانية ونباتية ، في الوقاية وفي العلاج .. فابن طفيل لم يكن محض طبيب نطاسي في قصر الخلافة الموحدي ، انما كان واحدا من أكبر العلماء المؤلفين في الطب ، وان ارجوزته في الطب العام ترقى بكل المقاييس الى مستوى الشفاء لابن سينا و الحاوى، للرازي ، وترقى بدرجات فوق مستوى.
لا يخفي ابن طفيل تقديره لأهمية البحث الفلسفي في بلاد الأندلس إذ اعترف بندرته ووصفه بالقول " أنه شيء يحتمل ان يوضع في الكتب وتتصرف به العبارات ولكنه اعدم من الكبريت الأحمر ، لاسيما في هذا الصقع الذي نحن ( يقصد الأندلس تلك الأيام) لأنه من الغرابة إلى حد لا يظفر باليسير منه الا الفرد بعد الفرد ، ومن ظفر بشيء منه لم يكلم الناس الا رمزاً فان الملة الحنيفية والشريعة المحمدية قد منعت من الخوض فيه وحذرت عنه ولا تظنن ان الفلسفة التي وصلت الينا في ارسطو طاليس وابي نصر القاربي وفي كتاب الشفاء تفي بهذا الغرض الذي الغرض الذي اردته" ( ينظر، مدني صالح ، ابن طفيل قضايا ومواقف ص٥٧)
ربما هذا هو الذي كبل العقل العربي الإسلامي ومنعه من التفكير النقدي العقلاني الخلاق.
كانت سلطة الفقهاء وسطوتهم شاملة بحيث لم يتركوا شيئاً للعلماء والفلاسفة ليقولوه، بل إن الفلاسفة وعلماء الإنسانيات لم يكن لهم وظيفة ودور معترف بهما في المجتمع، ومن ثم لم تكن لهم حماية، إذا ما أردوا التعبير عن آرائهم بشأن القضايا الفكرية بحرية، كمسألة خلق العالم، والعلية الطبيعية، والحرية الإنسانية، وما إذا كان بإمكان الإنسان الوصول إلى المبادئ الأخلاقية عن طريق الرؤية العقلية بعبارة توماس كون.
وقد أدى التضييق على العقل إلى إنكار النظرة العقلانية إلى الطبيعية؛ أي دراستها بوصفها موضوعًا قابلاً للفهم والسيطرة ،كما أن مفهوم العقل الذي شاع عند المسلمين ليس العقل الفعال عند أرسطو، ولا (النور الداخلي) عند فلاسفة النهضة، بل يطلقون كلمة العقل على الأفكار التي يؤمن بها عامة الناس. ويرى فضل الرحمن أن "اللاهوت احتكر في نهاية المطاف حقل الميتافيزيقيا كله وأنكر على الفكر الخالص حق النظر نظرة عقلانية في طبيعة الكون وطبيعة الإنسان ،لكن العلم الحديث لم يكن له أن يظهر ويزدهر دون توافر أطر ميتافيزيقية عامة ومعترف بها تقوم على فرضيات عن انتظام العالم الطبيعي وخضوعه لقوانين معينة وعلى الإيمان بقدرة الإنسان على فهم البنية الكامنة في الطبيعة وفهم القوانين التي تتحكم في الكون والحياة والإنسان واستيعابها والتنبؤ بنتائجها والسيطرة عليها، وربما هذا هو ماقصده ماكس بيرونتز بقوله: "أنه لا يزال هناك ما يقال بشأن اكتشاف السبب في أن هناك آخرين عميت بصيرتهم عن التقاط ما حاولت الطبيعة أن تقوله لهم، على الرغم من أنهم في الظاهر كانوا قادرين على ذلك"ويخلص (هف) إلى القول: "لقد ضيق مهندسو الشريعة واللاهوت في الحضارة العربية الإسلامية القدرات العقلية عند ألإنسان ورفضوا فكرة الفاعلية العقلية التي يتميز بها جميع بني البشر لصالح الرأي القائل إن على الإنسان أن يسير على نهج السلف وأن يتبع التقليد، وإن الأسلاف لم يتركوا شيئاً للآخلاف. أما الأوربيون القروسطيون فقد وضعوا تصوراً للإنسان والطبيعة كان فيه من العقل والعقلانية ما جعل النظرات الفلسفية واللاهوتية مجالات مدهشة من مجالات البحث التي كانت نتائجها لا هي بالمتوقعة ولا بالتقليدية.
يهمنا هنا التوقف عن أهمية ابن طفيل الفلسفية
اشتهر ابن طفيل بقصة حي بن يقظان بوصفها عملا فلسفيا عميقا يحمل أبعادًا متعددة تتعلق بطبيعة المعرفة، العلاقة بين العقل والوحي، وإمكانات الإنسان في إدراك الحقيقة، وهي تُعدّ من أبرز النصوص التي تجسّد الفلسفة الإسلامية العقلانية والتوفيقية. من خلال بطل القصة “حي”، الذي نشأ في عزلة تامة عن المجتمع البشري والدين الموحى به، أراد ابن طفيل أن يُثبت أن العقل وحده، إذا تُرك يعمل بحرية وتأمل، قادر على إدراك وجود الخالق، وفهم النظام الكوني، والوصول إلى معرفة الحقيقة، ولو بشكل جزئي أو ناقص. فالقصة، من حيث تركيزها على العقل والتجربة الفردية، ومن حيث إبرازها قدرة الإنسان على المعرفة بعيدًا عن السلطة الاجتماعية والدينية، تُعدّ من النصوص التي مهّدت بشكل غير مباشر لفكر التنوير الأوروبي، الذي احتفى بالعقل والتجربة كمصادر أساسية للمعرفة. وابن طفيل بتلك القصة الفلسفية الرمزية يستبق العصور الحديثة بطريق البحث العلمي التجريبي الذي اشتهر به الإنجليزيّ فرنسيس بيكون ، وبنظرية تطور بايولوجية وبمنهج استقرائي رصين ، فكان للرجل خلود في صفوف كلاسيك الفكر الحديث قبل أن يولد وخلود في اول صفوف طلائع الفكر الفلسفي الحديث قبل أن يبدأ : فهو من فلاسفة جاءوا من اقصى تخوم المستقبل قبل الموعد بقرون .. وكان له أن يخلد بقصة، حي بن يقظان ( محور قضية نقدية كبرى في الأدب الأنجليزي والأسباني تحديدا وفي الأدب العالمي عامة فهو مؤسس أدب العزلة والمغامرة فقصته ألهمت دانيال دوفو ليكتب بروبنصن كروزو وغيرها وقصته ألهمت الفيلسوف الإنكليزي جون لوك وفكرته عن عقل الإنسان الذي يولد صفحة بيضاء حيث يتعلّم الإنسان المعرفة من خلال الخبرة الحسية والعقل، وهو مشابه لما يمرّ به حي بن يقظان.
ختاما يمكن القول: في ظل الدراسات المعاصر، ان قصة حي بن يقظان تعد إسهامًا أصيلًا في تاريخ الأفكار ونموذجًا للحوار الثقافي العقلاني بين الغرب والإسلام والغرب وبرهانًا على أن مفاهيم البحث العلمي والاستقراء والحداثة العقلانية لم تُولد في أوروبا فقط، بل لها جذور أندلسية-عربية-إسلامية واضحة. ليست مجرد قصة رمزية، بل أطروحة في فلسفة الوجود الأصيل و تجربة معرفية عن قدرة العقل على إدراك الحقائق بدون وصاية خارجية ونقد مبكر للايديولوجيا واللاهوت الذي يكبل العقل ومساهمة ميتافيزيقية في التمهيد للفكر الحديث القائم على الاستقلال العقلي والتجربة الفردية.